Обретет ли «духовность» плоть: на пути к операционализации понятия в российском обществе и СМИ

Раздел: Социология журналистики

В последнее время слово «духовность» стало употребляться в обществе и СМИ довольно часто в контексте духовного возрождения России, можно даже сказать, что вошло в моду. Между тем содержание этого понятия остается неопределенным, размытым, иногда крайне неполным. В статье поднимаются вопросы о смысловом наполнении понятия «духовность», его актуальности в наши дни и формах проявления в обществе и СМИ.

В кругах экспертов-политологов, занимающихся в наши дни разработкой новой российской идеологии, озвучивается идея «глобализации России на основе справедливости», где справедливость связывается не столько с экономикой, сколько с духовно­стью. «Без духовности русский человек считает себя неполноцен­ным», — заявляет член Общественной палаты Сергей Марков¹. Именно духовность объявляется отечественными политологами той уникальной ценностью, с которой открываются новые инте­грационные возможности для России, ибо полагается, что по это­му параметру обойти русских практически невозможно. Высказы­ваются идеи измерения рейтинга духовности разных стран, как, например, в США измеряют рейтинг демократии. Вопрос о крите­риях, по которым может быть диагностирована такая эфемерная субстанция, как духовность, остается пока открытым. Но если рейтинги демократии стали привычным атрибутом современной жизни, хотя еще 40 лет назад это казалось нереальным, то почему бы периодическим замерам духовности не обрести социальную ре­альность?

К определению понятия «духовность»

«Духовность» — одно из самых неоднозначных понятий русского языка.

Корень слова spiritalitas («дух») является ключевым для опреде­ления понятия «духовность» в конфессиональных словарях. Однако изначально слово «дух» и его производные не имели церковного происхождения. Этимологически понятие «дух» связано с поняти­ями «дыхание», «дуновение», «запах», с которыми аллегорически сравнивались явления иного мира, наделенные способностью не­уловимо присутствовать где угодно. В античности существовало представление о духе как о некоем тончайшем субстрате — формо­образующем начале и перводвигателе космоса. Позже, в библей­ской традиции, «дух» был наделен качествами личностного абсо­люта, сотворившего мир и человека, а понятие «духовность» стало обозначать взаимосвязь святого Духа и человеческой природы.

Несмотря на то что в XX в. понятие «духовность» было переведе­но атеистической системой взглядов в область психологии, морали, культуры, интеллектуальной сферы, некоторые словари советского периода исключали этот термин из перечня слов (например, он отсутствует в «Философском энциклопедическом словаре» 1989 г.). Анализ современных словарных статей вносит мало определенно­сти в содержательное наполнение духовности.

В словаре Даля о «духовности» говорится как о «составляющей духовного», духовное же трактуется как «все, относимое к душе че­ловека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля» (Даль, 1978: 503). Понятие обозначено слишком широко, без проведения четкой границы между нравственностью и мировоз­зрением. В словаре Евгеньевой, так же как в словаре Ушакова, по­нятие «духовность» почему-то помечается как «устаревшее», хотя о религиозной составляющей в толковании не упоминается — «ду­ховная, интеллектуальная природа, сущность человека, противо­полагаемая его физической, телесной сущности» (Евгеньева, 1981: 455), «отрешенность от низменных, грубо чувственных интере­сов, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа» (Ушаков, 1935: 816). Словарь С. Ожегова определяет «духов­ность» как «свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными» (Ожегов, Шведова, 2009: 284), относя к «духовному» как созна­ние человека, его психику, так и принадлежность к церкви.

«Духовность» — сложное, синтетическое и вместе с тем очень привлекательное для многих понятие. Проблему духовности можно отнести к междисциплинарной, так как понятие духовность под разным углом зрения рассматривается и в философии, и в культу­рологии, и в психологии, и в богословии. «Духовность» — это свойство природы самого человека, атрибут его сознания, высший уровень качественного развития личности, это и воля человече­ская, активное стремление к идеалу, познанию, гармонии, посто­янное самосовершенствование — смысложизненная субстанция. «Духовность» — качественная характеристика общества, обозна­чающая уровень его гуманизации, способствующая его целостно­сти, стабильности и эволюционному развитию.

Секрет популярности понятия «духовность» в том, что оно как синоним глубочайшей человечности всегда позитивно окрашено, его антоним — «бездуховность». Слово «духовность» используется всегда как ценностный знак, как символ чего-то ценностно нагру­женного, созидательного, возвышенного. «Духовность — доми­нанта возвышенного в психике индивида» (Бондырева, Колесов, 2007: 112), — считают современные исследователи этого терми­на. Осталось только понять, как может быть измерена эта доми­нанта и через что она может быть определена.

Социологические измерения духовности

Пионером в деле замеров духовности общества стал Фонд обще­ственного мнения, проведший опрос 1500 жителей России². В ка­честве причины своего обращения к этой теме социологи назвали широкую распространенность термина «духовность» в современ­ном медиапространстве при отсутствии его внятного определения и семантической ясности. К чести журналистского сообщества надо отметить, что результаты этого исследования были растира­жированы в ряде центральных изданий. Количество россиян, во­влеченных в проблематику опроса, существенно возросло. Сотруд­ничество социологов и журналистов всегда плодотворно. В данном случае оно способствует формированию почвы для социального диалога о духовности в обществе.

Исходя из убежденности в том, что СМИ являются важнейшим инструментом моделирования духовных ориентиров людей, авто­ром был проведен опрос журналистов, аналогичный вышеуказан­ному исследованию ФОМ³. Это требовалось для получения срав­нительных данных. Массивы опросов, безусловно, не соотносимы. Но важность подобного исследования представителей отдельной профессиональной группы обусловлена спецификой журналист­ской деятельности, воздействующей на самые широкие массы. Выражает ли журналист в тексте свои взгляды или нет, выступает ли автором материала или предоставляет место в издании или програм­ме приглашенному лицу, — деятельность журналистики в любом случае оказывает влияние на ценностные ориентации в обществе.

По данным нашего опроса, слово «духовность» знакомо всем без исключения журналистам, в то время как 9% опрошенных ФОМ россиян вообще никогда не слышали о нем. Такое соотно­шение может быть объяснено принадлежностью представителей журналистского корпуса страны в целом к интеллектуальной элите страны. Тем не менее одни журналисты не принимают это понятие — оно кажется им «зашоренным», «ханжеским» и «пустым». Другие, привыкшие к более легким и простым формулировкам, отказыва­ются от попыток понять его (таковых в общей численности, одна­ко, немного — 5% от числа опрошенных журналистов). «В таких высоких материях я не разбираюсь. Моя жизнь и задачи, стоящие передо мной, гораздо более приземленные», — в такой общей фор­мулировке можно было бы выразить смысл полученных высказы­ваний. Большая по сравнению с журналистами часть опрошенных социологами россиян также затруднилась с определением понятия «духовность» (20% от числа опрошенных).

Социологами при анализе ответов респондентов на открытый вопрос: «Как Вам кажется, что такое духовность? Как Вы понима­ете это слово?» — был обрисован широкий спектр значений этого понятия в массовом сознании⁴. Однако основных смысловых групп образовалось три.

25% респондентов связывали понятие «духовность» с верой в Бога, религией, церковью:

«Вера в Бога»; «духовность — единое целое с Богом»; «Господь Бог»; «христианская религия»; «близость к Богу»; «это что-то связано с церковью»; «быть ближе к церкви»; «ближе к религии»; «я своего Ал­лаха знаю, верю в него и буду верить».

21% опрошенных считают, что духовность — это совокупность положительных моральных качеств человека:

«Высокая мораль, нравственность»; «это система ценностей»; «доброта и человечность»; «душевный человек»; «взаимопонимание, поддержка»;«доброта, помощь другим людям».

К этой группе высказываний, по мнению социологов, относят­ся суждения, в которых духовность понимается как душевная чи­стота, мир, гармония:

« Чистота мыслей и намерений»/ «душой чистые люди»; «чистота внутренняя»; «душевные качества»; «это гармония внутреннего мира»; «жить в мире с самим собой» (7% опрошенных).

8% участников опроса полагают, что духовность — это прежде всего интеллектуальное богатство человека, его ум, кругозор, куль­тура, воспитанность:

«Интеллект человека»; «духовность — это разносторонние зна­ния»; «образованность, чтение книг»; «внутренняя культура»; «культура поведения».

Таким образом, социологи сгруппировали ответы респондентов по трем основным семантическим полям, в которых находится по­нимание духовности: религия, нравственные (и положительные) качества, культура и интеллект. В таблице показано сравнительное распределение ответов на вопрос о содержании понятия «духов­ность» между респондентами ФОМ и журналистами по основным, выделенным социологами позициям⁵.

Духовность или религиозность?

Вывод о том, что религиозность и духовность для подавляющего большинства жителей нашей страны не являются синонимами, — подчеркивается в отчетах социологов⁶. Более того, восприятие ду­ховности как религиозности в обществе отнюдь не выступает, по данным социологов, преобладающим (25% опрошенных). Подобная тенденция отражается и журналистами в материалах центральных российских изданий, освещающих этот социологический опрос: «Деньги против духа. Россияне связывают духовность не только с верой, но и с интеллектом»⁷, «Россиянам знакомо слово “духов­ность”, но все понимают его по-разному»⁸.

В восприятии журналистов понятия «религиозность» и «духов­ность» разводятся наиболее отчетливо. По результатам проведен­ного нами опроса, только 10% опрошенных журналистов вложили в «духовность» религиозное содержание; 6% заявили об отсутствии всякой связи между духовностью и религией (в отличие от 1% у россиян). Духовность для остальной части опрошенных не сводится к религиозности, ибо мода на массовый «культпоход» в церковь, по наблюдению журналистов, никак не сказывается на моральном облике людей. Журналистам не надо быть социологами, достаточ­но быть профессионалами своего дела, чтобы улавливать обще­ственные настроения. Если духовность признается только за веру­ющими в Бога, то тем самым нарекается «лишенной духовности» значительная часть человеческого сообщества, причем не менее талантливая и думающая. Духовность должна быть присуща всем культурным людям, в том числе и верующим, а религиозность — только верующим.

Сегодня два подхода к содержанию духовности — светский и религиозный — распространены в обществе одновременно. Рус­ская Православная Церковь рассматривает духовное возрождение России исключительно как близость человека к Богу. Вместе с тем не только в России, но и в странах Запада значительная часть на­селения выступает против сведения духовности к религии. Согласно опросу журнала “Training & Development”, люди склонны связы­вать религию с «нетерпимостью и рознями», а духовность с «все­общностью и единением»⁹.

Если раньше светское и религиозное понимание духовности су­ществовали взаимосвязано, то в наши дни они расходятся. Социо­логи ФОМ выявили, что те, кто считает, что уровень духовности в нашем обществе повышается, не спорят с теми, кто полагает, что он понижается, — «просто слово в этих группах понимается по-разному»¹⁰. Для людей, которые воспринимают «духовность» в ре­лигиозном ключе, она растет, для людей, которые трактуют ее как нравственность, положительные качества человека, его интеллект, — падает. И причиной этого падения служит низкий уровень матери­альных условий жизни. Происходит своеобразная материализация духовности — повышение уровня жизни расценивается многими как обязательное условие обретения духовности.

Так что вопрос о различии, соподчиненности и возможности смешения понятий «духовность» и «религиозность» остается акту­альной темой для дискуссий.

Триада «истина—добро—красота» как константа духовности

Интересно, что выявленные социологами три главных группы значений понятия «духовность», распространенные в сознании россиян, соотносятся с философской «классической ценностной триадой духовной культуры человечества «истина—добро—красо­та», берущей свои истоки еще в учениях древнегреческих мысли­телей» (Старостин, 2002: 15). На основе этих высших ценностей в философии выделяются три важнейших ценностных абсолюта человеческой духовности: теоретизм с его ориентацией на позна­ние истины, этизм, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления, и эстетизм, объявляю­щий невозможным достижение полноты жизни без опоры на эмоционально-чувственное переживание (Федотова, 1991: 78).

Каждая из этих трех проявлений духовности, как показывают данные социологов ФОМ, стала базовой в понятийном аппарате респондентов, описывающем соответственно интеллектуальную («ум, образованность»), этическую («высокая мораль, нравствен­ность») и эстетическую («душевная красота, гармония») составля­ющие духовности. Так, казалось бы сложные и абстрактные теоре­тические категории органично преломляются в практическом сознании людей.

Однако взятые по отдельности эти категории не всегда являются достаточными для обоснования духовности. Например, одна только приверженность к умственным занятиям не всегда является при­знаком духовности, восхищение прекрасным не является гарантией высокоморального поведения и т.д. В основе духовности — сис­темная взаимосвязь фундаментальных ценностей.

Таким образом, в целом в сознании россиян смысл духовности раскрывается через базовую систему высших духовных ценностей: истина, добро, красота. В зависимости от особенностей ценностных субъектов и конкретных обстоятельств могут быть синтезированы различные варианты определения «духовность». Сердцевиной под­хода при этом остается отношение к духовности как устремленно­сти сознания к идеалу. Вариативность толкования духовности имеет своим основанием разный порядок приоритетов в иерархии цен­ностей у представителей разных социальных групп. Например, для христианина этот идеал — Бог как цельное олицетворение истины, добра, и красоты, для ученого — истина познания, для художника — красота человека и мира. Тяготение к тому или иному признаку идеала естественно для разных представителей рода человеческого. Оно не исключает бытия духовности в целом. Оно лишь обогащает содержание понятия «духовность» как емкой экзистенциальной категории. И ставит перед обществом и СМИ задачи поиска ком­промиссов, достижения консенсуса и умения договариваться от­носительно наиболее актуального на данный момент смыслового наполнения понятия «духовность».

В системе основных смысловых координат

На первый план для журналистов, как и для большинства рос­сиян, в понимании духовности выходят «нравственность человека, его доброта, человечность, совестливость». Однако степень нали­чия нравственной доминанты в духовности для журналистов зна­чительно выше, чем для большинства россиян — 44 и 21% соот­ветственно. Высокая нравственность как неотъемлемый атрибут профессии журналиста, к сожалению, в наши дни мало проявляет себя на практике. «Журналисты понимают значение нравственных ценностей, но вынуждены работать в мире коммерческой журна­листики... Конфликт ценностно-профессиональных ориентаций журналистов с жесткой реальной практикой — самая большая проблема журналистского сообщества сегодня»¹¹, — признают со­временные исследователи журналистики. Духовность как «богат­ство внутреннего мира человека» заботит журналистов значительно больше (22%), чем респондентов-россиян (10%). Такая же ситуа­ция прослеживается с отнесением духовности прежде всего к «ин­теллекту, широте кругозора человека» (20% у журналистов и 8% у россиян).

Хотя в целом доминирующие смысловые координаты духовно­сти для опрошенных ФОМ россиян и для опрошенных автором журналистов совпадают, у журналистов представление о духовно­сти менее размыто, более сжато, выстроено и сконцентрировано на основных своих полюсах. Такая стержневая характеристика ду­ховности, как «стремление к совершенствованию», у журналистов вплотную примыкает к названным лидирующим позициям (19%), в отличие от респондентов-россиян, где это утверждение разделя­ют только 2% опрошенных. Размытая позиция по поводу духовно­сти как «чего-то такого, что противостоит материальному», среди журналистов заняла последнее место в шкале ответов (4%).

В сознании журналистов понимание духовности более четко структурировано и системно организовано, чем у населения в целом. Чем не заявка на лидерство в ведении дискуссии о духовности в об­ществе? Но почему-то журналисты не торопятся ее реализовывать. Показательно в данном отношении, что понимание журналистами духовности как «любви, надежды, веры во что-либо хорошее, луч­шую жизнь и т.д.» хотя практически и не уступает в процентном отношении восприятию россиян (7% у журналистов и 5% у рос­сиян), все же в шкале ответов журналистов занимает последние места. Отсутствие у журналистов оптимизма и желания обсуждать проблему духовности, возможно, связано с их постоянной вовле­ченностью в «прозу» жизни, с большей информированностью о явлениях бездуховности в нашем обществе. Иными словами, жур­налисты по роду своей деятельности чаще представителей иных профессиональных групп становятся очевидцами разрыва между высокими словами и практикой. И если в обществе декларируется ориентир на идеалы духовности, то ею должны быть пропитаны все отношения в обществе, в том числе и в экономике.

Метко и образно высказался на эту тему председатель Ассоциа­ции «Духовно-интеллектуальный выбор» М.И. Зобов: «Поэтому и складывается ситуация с духовностью сродни байке о халве — сколько ни говори “халва, халва”, во рту слаще не становится. Т.е. сколько ни говори о любви к ближнему, о духовности или о мора­ли, ее в обществе не прибудет до тех пор, пока в жизнеобеспечива­ющей основе общества, и в экономическом базисе будут заложены бездуховные принципы образца “человек человеку волк”»¹².

Материальное и духовное существуют во взаимозависимости. Как бы в распространенных словарных определениях «духовность» ни противопоставлялась материальному, низкий уровень жизни людей в целом (за исключением редких образцов религиозного аскетизма) неумолимо препятствует проявлению «духовности» в обществе.

Результаты анализируемого нами социологического опроса по­казывают, что помимо увеличения доходов населения в числе наи­более эффективных способов повышения уровня духовности в обществе опрошенными россиянами называется «введение цензуры в СМИ, прежде всего — на телевидении»¹³.

СМИ как угроза духовности?

Кризисные явления, свойственные современной России и отра­жающиеся в духовной сфере жизни общества, заставляют многих представителей общественности обращаться к Доктрине инфор­мационной безопасности РФ 2000 г., где указывается на опасность девальвации духовных и нравственных ценностей российского об­щества. В результате в современный лексикон входит понятие «ду­ховная безопасность», разговор о которой идет в той же термино­логии «защиты» и «угроз»: «Проблема духовной безопасности как состояние защищенности всей совокупности ценностей духовной культуры, способности противостоять внешним и внутренним угрозам становится сегодня особенно актуальной и рассматрива­ется в качестве одного из важнейших и необходимых условий об­новления общества» (Ксенофонтов, Ксенофонтов, Сергеев, 2008: 18). Оба вида угроз — внешние и внутренние — направлены на отчуждение имеющихся духовных ценностей от их носителей. При этом если внешние угрозы чаще имеют своей целью конкретные элементы духовности, то угрозы внутренние изощреннее — их объектом может стать все содержание духовности общества. Имен­но такими, внутренними источниками угроз объявлены СМИ: «Манипулирование сознанием, осуществляемое внутренними средствами массовой информации по заказу субъектов экономиче­ской и политической власти, составляет сегодня одну из основных угроз духовной самостоятельности личности и общества в целом» (там же: 23).

И действительно, кажется, что общая повестка дня для многоли­кой и необъятной России сужается в современном медиапростран­стве до тематики развлечений и катастроф. Это зачастую выдается за то единственное, что волнует всех. Социологи подсчитали, что ежедневный объем идущей по центральным телеканалам крими­нальной информации, которая нагнетает социальную напряжен­ность и формирует агрессивность населения, составляет 6 часов 5 минут¹⁴.

Поиски ответов на казалось бы такие органичные для жителей многонациональной страны вопросы — «кто мы, откуда мы, куда идем и что нас воодушевляет, таких разных, но составляющих еди­ную историческую нацию» (Архангельский, 2006: 24), — не яв­ляются приоритетами современной журналистики в целом.

Установка на поиск «смысла жизни», т.е. на ту экзистенциаль­ную сущность, которая служит сердцевиной понятия «духовность» и спецификой российской ментальности, утрачена большинством российских СМИ. Не способствует и современная журналистика распространению иных смысловых доминант духовности в созна­нии общества.

Религиозный компонент духовности рассматривается поляр­ными специализированными изданиями: православными, с одной стороны, и философскими — с другой. Акцент на интеллектуальном компоненте духовности делают преимущественно узконаправлен­ные, научно-популярные СМИ. Наличие контента, направленного на повышение нравственности народа, в общероссийских СМИ пе­рекрывается разросшимся количеством низкопробной информации.

По данным современной психологии, «именно поисковое со­стояние, активность в поиске смысла и самоопределения есть при­знак здоровой, полноценной личности» (Засурский, Сергеев, 2008: 233), а значит, и нации в целом. Если освещение проблем, свя­занных с духовными исканиями как отдельной личности, так и на­ции в целом, останется на периферии информационного внима­ния, то поступательное развитие общества будет действительно под угрозой.

Обесценивая духовность

В современном медиапространстве создается привлекательный образ-стереотип с пониженной идейно-рациональной и повышен­ной эмоционально-чувственной нагрузкой. При этом пропаганди­руется культ силы и вседозволенности, происходит эстетизация насилия. Подсчитано, например, что герой фильма «Рэмбо: первая кровь» помогает отправиться в мир иной 61 человеку, а в «Рэмбо-З» на его счету уже более 106 убитых. А если просуммировать «погибших» по отечественным сериалам, то наверняка получится цифра на порядок больше.

СМИ все чаще становятся объектом общественной критики по причине своей ангажированности, удовлетворения потребностей спонсора, а не общества. К сожалению, нерешенность проблем финансовой зависимости СМИ открывает дорогу манипулятивным технологиям.

Привитие чувства страха составляет один из методов духовного давления определенных групп общества посредством СМИ, так как это выгодно — «человек, испытывающий страх, податлив, лег­ко управляем, не способен на социальный протест» (Молчанов, 1987: 4). В дополнение к этому тиражирование «запретных тем», показ «клубнички» отвлекает общество от анализа невыгодных с точки зрения заинтересованных структур проблем. С одной сто­роны, публика привыкает, становится психологически зависимой от поставляемой информации и ожидает ее воспроизводства. Это как с гамбургерами — если они кругом продаются, то листьями са­лата питаться будет не каждый, хотя все знают об основах здорово­го питания. С другой стороны, индустрия рейтингов заставляет поставлять потребителю «продаваемую» информацию, а ею стано­вится лишь та, к которой он приучен. В итоге получается замкну­тый круг, самовоспроизводящийся механизм.

Что считать соответствующим «духовности», а что — нет, где грань между нравственным и безнравственным поведением? Для кого-то показ женского тела или разговор на тему «1001 вопрос про это» — естественно и полезно, а для кого-то — разврат и по­шлость. В США в 2005 г. Конгресс принял закон, согласно которо­му штраф за показ откровенных сцен по телевидению составляет 500 тыс. долл. В Китае демонстрация даже самой легкой эротики в эфире расценивается как уголовное преступление.

Общество, несмотря на объективные различия у его членов в восприятии жизни, всегда вырабатывает систему норм и регулято­ров, в данном случае моральных, которые позволяют этому обще­ству существовать как целостности и поступательно развиваться. К сожалению, сегодня в нашем обществе такие критерии и регуля­торы пока остаются размытыми. В частности, идея Общественных наблюдательных советов на ТВ как формы контроля гражданского общества, в том числе за нравственным содержанием телевизион­ных передач, еще далека от совершенства и адекватного воплоще­ния в российский формат.

Кто бы мог раньше подумать, что серьезное российское издание может предложить создать в нашей стране Музей секса¹⁵? А другое издание, именующее себя общенациональным, позволит себе за­головок «Фигня с духовностью»¹⁶. Причем содержание статьи тоже далеко от пропаганды духовных ценностей: «“Низости” всегда было и будет больше, чем высоких образцов. Зато теперь нет идеоло­гических барьеров на пути восприятия всего объема "культурной массы”. Теперь за нас никто не решает, что читать, смотреть или слу­шать. У большинства населения, похоже, опять есть тоска по стойлу, загону, культурному концлагерю-инкубатору. Лично у меня ее нет»¹⁷.

Журналисты переводят происходящее с языка духовного на быто­вой сленг, тем самым нивелируя духовное. Они придумали укоро­ченное и упрощенное название этого слова — «духовка». У каждого нормального человека это вызовет ассоциации исключительно с бы­товой плитой, конкретнее — с духовым шкафом. Телекритик Ирина

Петровская делится своими наблюдениями: « Как говорят сами телевизионщики, когда они приносят какие-нибудь проекты, им говорят: “это духовка”, это на “Культуру”, а вот это вот “половуха”, “половуху” к нам давайте, на НТВ»¹⁸.

Занижение журналистами значимости проблемы духовности, навязывание неадекватных образцов аудитории показывают такие примеры заголовков: «Духовность на колесах»¹⁹, «Духовный пластырь»²⁰, «Духовностью по коррупции»²¹, «Европу зовут поме­риться духовностью»²², «Владимир Путин оказал материальную помощь духовности»²³, «Московские власти борются за духовность горожан, снимая со щитов рекламу женского белья»²⁴, «Духовностью по морде»²⁵.

Путь обесценивания духовности означает обессмысливание мира и человека, в нем живущего. И это не просто высокий пафос. Исследователи журналистики заключают, что сегодня «баланс жизненных сил общества, его духовно-энергетический потенциал на­ходятся в критическом состоянии, и дело истинной, честной, со­вестливой, гуманистически ориентированной журналистики не углублять эти распадные кризисные тенденции, а искать и пока­зывать работу по возрождению и укреплению цивилизации» (За­сурский, Сергеев, 2008: 235).

Духовность как позитивное явление социо- и медиапространства

Популяризация положительных примеров, связанных с прояв­лениями духовности в обществе, пока относится к списку медиа­задач, которым еще предстоит реализоваться в полной мере. Од­ним из благоприятнейших условий для этого является осознание журналистами ответственности перед обществом, развитие которо­го может происходить лишь в позитивном духовном пространстве.

В нашей стране учреждена уникальная награда, которая при­суждается за выдающийся вклад в укрепление российской госу­дарственности, славянского единства, союза государств, а также за труды по возрождению духовности — орден Андрея Первозванно­го. Каждый год на орден претендует множество людей. Освещение этого события в СМИ пока поверхностно, отстраненно и чисто информативно. Количество изданий и каналов, подающих эту ин­формацию, невелико. Остаются открытыми возможности для соз­дания широкого общественного резонанса.

Православная церковь учредила премию им. А. Меня «За особый вклад в духовное возрождение России», в том числе в номинации «За утверждение духовных ценностей в журналистике». На фести­валях православных СМИ государственные деятели называют пра­вославные СМИ «катализаторами того, чтобы и в обычных СМИ укоренялись основы нашей духовности»²⁶. С другой стороны, кон­курсы, учреждаемые церковными институтами, популяризируют лучшие работы светских СМИ в становлении нравственности и ду­ховности Отечества. Религия, являясь одной из форм духовности, обладает огромным потенциалом в сфере культурно-нравственного возрождения России, и журналистам было бы неплохо относиться к представителям религиозных институтов как к собеседникам по духовно-ценностному диалогу.

В российских школах вводится обязательный предмет «Духовно-нравственная культура». Уже существует элективный курс «Наши духовные ценности» и написаны учебные пособия²⁷. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России вошла в число базовых документов федерального государ­ственного образовательного стандарта. “Единая Россия” занялась духовностью школьников»²⁸, — так неоднозначно анонсировался данный проект в одном из изданий.

В спортивных кругах высокий уровень духовности личности рассматривается как залог спортивных достижений. Статья «Олим­пийская духовность», помещенная в «Независимой газете», объясня­ет наш провал в Ванкувере недостатком духовности у спортсменов²⁹.

Медиками установлена взаимосвязь между духовностью и здо­ровьем. Канадский исследователь доктор Кениг обнаружил, что духовность формирует мощный механизм, помогающий пережить стресс, что в свою очередь различным образом оказывает положи­тельное влияние на здоровье. Это может стать интересной и пози­тивной темой для журналистов. Кстати, в газете «Ведомости» уже рассматривалась похожая проблема, правда, с обратной стороны, — о том, что повреждения головного мозга могут сказаться на духов­ном развитии человека³⁰.

Общественность обсуждает тему духовности и в Интернете. Любая поисковая система откроет несколько форумов, где участ­ники выкладывают свои рассуждения о духовности. Например, форум о духовности «Духовный мир» в число своих тем включает и религиозную, и психологическую, и социально-нравственную компоненты духовности. «Целью данного проекта является объеди­нение как можно большего количества людей, желающих разви­ваться и раскрывать в себе и других неограниченный мир возмож­ностей, к которым мы приходим через изучения себя и всего того, что нас окружает»³¹. По запросу «духовность» в новостной ленте одной только поисковой системы Яндекс выпадает огромное ко­личество сообщений, статей и интервью³². Например, 15 сентября 2010 г. было выявлено 32 477 сообщений, 11 181 статья и 1642 ин­тервью. Причем прослеживается тенденция к росту цифр. Интерес к «духовности» увеличивается.

В стране существуют гражданские организации, ставящие при­оритетом своей деятельности продвижение духовных ценностей в обществе, например ассоциация «Духовно-интеллектуальный выбор».

Взаимосвязь духовности со многими сферами жизни общества оставляет простор для широкого социального диалога в СМИ с привлечением мнений разных социальных субъектов. Отстране­ние журналистов от обсуждения данной проблематики может при­вести к доминированию на «духовной ниве» иных субъектов дея­тельности, с иным пониманием духовности и специфическими методами «духовной вакцинации» общества — от морализаторства до введения цензуры.

Какая «духовная» цензура нам нужна?

Согласно данным ВЦИОМ³³, более половины опрошенных (58%) полагают, что российским СМИ нужна государственная цензура. В первую очередь цензура воспринимается как заслон на пути из­быточного насилия, разврата, пошлости в СМИ (так считают 40% сторонников цензуры). Цензура должна способствовать оздоровле­нию нравственно-эстетического содержания СМИ, а вместе с ним и обновлению духовности всего общества. В качестве аргумента противникам введения цензуры вспоминаются слова академика Д. Лихачева: «Не надо бояться запретов, которые охраняют культуру чувств, оберегают человека от всего порочного, пошлого, низко­го»³⁴. Рыночные отношения, как показывает история, не могут вы­ступать регуляторами моральной сферы жизни общества. Однако одно лишь установление государством цензуры не является панаце­ей от нарастающих явлений бездуховности. Более того, оно может восприниматься как ущемление демократических прав и свобод.

Для трансформации общества в направлении высоких духов­ных идеалов всем заинтересованным силам общества необходимо объединиться и выработать программу действий. Таких сил, как нам видится, по меньшей мере три:

— СМИ как действенный инструмент моделирования духовно­го мира людей должны формировать общественное мнение таким образом, чтобы в качестве основного мерила человеческих поступ­ков, в том числе во время выборов «отцов нации», была мораль­ность. Гуманистически ориентированная журналистика должна широко и творчески интересно освещать явления духовности во всех ее составляющих. Инициировать и поддерживать обществен­ный диалог о духовности.

— Институты гражданского общества (опять же при поддержке и освещении своей деятельности со стороны СМИ) могут сфокуси­ровать свое внимание на выработке критериев духовных, нравствен­ных образцов поведения. Способствовать развитию имеющихся и появлению новых независимых организаций, приоритетным ори­ентиром деятельности которых является духовное обновление об­щества.

— Государство при участии самого широкого круга специали­стов должно разработать системную политику, направленную на формирование в обществе духовности как гаранта его стабильно­сти и созидательного развития.

Но главное — надо помнить о том, что духовность в обществе может присутствовать только в том случае, если названные обще­ственные силы персонифицируются в духовно развитых людях. Никакие внешние воздействия на разум и чувства человека не мо­гут рассматриваться как методы духовного развития. Все, что нуж­но для истинного духовного развития, находится внутри самого человека. Не может быть духовно развитого негодяя, как и не мо­жет быть духовно неразвитого праведника. Если каждый человек станет чаще сверять свои мысли, слова и дела с идеалом, совестью, то все человечество будет духовно развиваться. Это каждодневный труд, от духовного развития нельзя отдыхать, иначе — деградация. Очень уж не хочется обратно в лес, на четвереньки.

И последнее. В нашем пораженном злом мире духовное разви­тие, как правило, не упрощает, не облегчает жизнь человека, а де­лает ее труднее, опаснее, напряженнее. Зато оно приносит вну­треннее спокойствие, согласие с самим собой. И это, кстати, еще один критерий духовного развития.

В качестве постскриптума. Если такой путь тяжел, а «духов­ным» быть хочется, то потребительское общество уже придумало своей рецепт, материализуя «духовность». Теперь вечные духовные ценности доступны всем. Их можно приобрести в «магазине души» в Шанхае. Баночки с заряженным положительными эмоциями воздухом и названиями «любовь», «счастье», «храбрость», «бодрость» стоят не больше 10$. Может быть, найдутся предприниматели, ко­торые, составив прейскурант в рублях, займутся распространением «духовности» в нашей стране? Чур, мне «счастье», а Вам?

Примечания 

¹ Матвеева А. Европу зовут помериться духовностью // «РБК daily». 2006. 3 июля.

² «Духовность — вчера и сегодня», 11.01.2007. Исследование проводилось в 1000 на­селенных пунктах России методом интервью по месту жительства 16—17 декабря 2006 г.; статистическая погрешность не более 3,6%. http://www.bd.fom.ru/report/map/d0700120

³ Было опрошено 100 журналистов-практиков из разных каналов СМИ методом анкетирования (в том числе электронного) и выборочного интервью по анкете. Почти половина опрошенных (54%) — сотрудники печати. Оставшиеся предста­вили радио (22%), телевидение (16%) и интернет-СМИ (12%). Преобладающими тематическими специализациями выступали социальная проблематика (37%), по­литика (23%), культура (19%) и экономика (15%).

⁴ http://www.bd.fom.ra/report/map/d0700120

⁵ Респонденты ФОМ отвечали на открытые вопросы о содержании понятия «духовность». Затем социологи группировали полученные высказывания. Нашим журналистам были предложены эти готовые шкалы ответов, дополненные воз­можностью дать свое определение понятию «духовность» (никто из журналистов не дал собственных формулировок).

⁶ См.: Бовин П.С. Координаты духовности: от храма до кошелька // Социаль­ная реальность. 2007. № 2. С. 24.

⁷ Коныгина Н. Деньги против духа. Россияне связывают духовность не только с верой, но и с интеллектом // Российская газета. 2007. 12 января, http://www.rg.ru/gazeta/2007/01/12.html

⁸ Поздняев М. Веры больше, идеалов — меньше // Новые Известия. 2007. 15 января. http://www.newizv.ru/news/2007-01-15/61275/

⁹ Богословский М. Духовность или религиозность? http://www.scepsis.n0ibrary/id_595.html

¹⁰  Бовин П.С. Координаты духовности: от храма до кошелька // Социальная ре­альность. 2007. № 2. С. 29.

¹¹ Свитич Л.Г. Кого сегодня считать журналистом? // Журналистика и медиа­рынок. 2007. № 6. С. 29.

¹² Из материалов IX Международной научно-практической конференции «Освиа i доля наци», Харьков, ХНПУ, 3.10.2008. http://www.politiki.net.ua

¹³ Бовин П.С. Координаты духовности: от храма до кошелька // Социальная ре­альность. 2007. № 2. С. 28.

¹⁴ Резолюция Всероссийской научно-практической конференции «Социаль­ное партнерство психологии, культуры, бизнеса и духовное возрождение России», 30.01.2007. http://www.pirao.m/m/news/detail.php?ID=2489

¹⁵ Соловьев С. Руками не трогать (Нужен ли России свой музей секса) // Новые Известия. 2006. 28 июля.

¹⁶ Новопрудский С. Фигня с духовностью // Известия. 2002. 27 августа.

¹⁷ Там же.

¹⁸ Ерофеев В. Чего мы ждем от телевидения, http://www.svobodanews.ru/content/transcript/470906.html

¹⁹ Поздняев М. Духовность на колесах // Новые Известия. 2005. 20 апреля.

²⁰ Быков Д. Духовный пластырь //Труд-7. 2008. 27 марта.

²¹ Доброхотов Р. Духовностью по коррупции // Новые Известия. 2006. 28 сентября.

²² Матвеева А. Европу зовут помериться духовностью // РБК daily. 2006. 3 июля.

²³ Барахова А. Владимир Путин оказал материальную помощь духовности // Коммерсант. 2005. 24 марта.

²⁴ http://lenta.ru/russia/200l/06/29/shantsev/

²⁵ Репов С., Фуфырт А. Духовностью по морде // Аргументы и факты. 2009. 20 мая.

²⁶ Россия: министр культуры надеется на укрепление духовности в СМИ. http://www.biblelamp.ru/news/7icH200411160

²⁷ Например: Ромашина Н.Ф. Наши духовные ценности». 10—11 классы. М., 2007.

²⁸ Кобзев А. «Единая Россия» занялась духовностью школьников. http://www.gzt.ra/topnews/politics/2009-09-28/262706.html

²⁹ Минин С. Олимпийская духовность, http://www.ng.ra/columnist/2010-02-18/100_skiers.html

³⁰ http://www.vedomosti.ri0ifestyle/news/2OlO/O2/l1/946559/

³¹ http://duliovnymir.ru/news.plip

³² http://news.yandex.ru

³³ Пол-России за цензуру. 19.06.2008. http://old.wciom.ru/arkhiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/10296.html

³⁴ Комсомольская правда. 1997. 3 января. 9 ВМУ, журналистика, № 1

Библиография

Актуальные проблемы обеспечения культурно-информационной без­опасности населения московского мегаполиса. Комплексное исследова­ние / Руководители проекта Я.Н. Засурский, В.В. Сергеев. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2008.

Архангельский А. Базовые ценности: инструкции по применению. СПб.: Амфора, 2006.

Бондырева С.К, Колесов Д.В. Духовность (психология, социология, се­мантика). М.: Моск. психолого-социальный ин-т, 2007.

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. М.: Русский язык, 1978.

Евгеньева А. Словарь русского языка: В 4 т. М.: Русский язык, 1981.

Ксенофонтов В.Н., Ксенофонтов В.В., Сергеев В.В. Художественное творчество и нравственные ценности личности в духовной жизни мо­сквичей. М.: Серебряные нити, 2008.

Молчанов В.В. Массовая мистификация: поп-культура и суеверие. Л: Лениздат, 1987.

Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М.: Оникс, 2009.

Старостин Б.А. Ценности и ценностный мир. М.: Компания Спут­ник, 2002.

Ушаков Д. Н. Толковый словарь русского языка. М.: ОГИЗ, 1935.

Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М.: Наука, 1991.

Поступила в редакцию 06.07.2010