Грамматизация любительской трэвел-журналистики (на примере меморативного ландшафта Аркаима)

Раздел: Медиатекст в новой технологической среде: цифровая трансформация коммуникации

Статья посвящена вопросам методологии в медиаисследованиях: показано, как концепция грамматизации, предложенная Бернаром Стиглером применительно к платформам (на примере YouTube), может стать инструментом анализа определенных сегментов контента с целью выявления закономерностей стихийно складывающихся тематических кластеров. В качестве эмпирической базы взяты видеонарративы журналистов-любителей, объединенные общим местом путешествий – Челябинский государственный историко-археологический музей-заповедник «Аркаим». Общее количество проанализированных сюжетов – 23. Предложен алгоритм исследования «грамм» (правил) самой технологической платформы, предопределяющих стратегии создателей контента, а также представлена возможная сетка анализа, учитывающая грамматизацию технологической платформы, обеспечивающей циркуляцию контента. Предлагается учитывать конкретный исследовательский вопрос при выборе параметров анализа и отказаться от включения в анализ несущественных для этого вопроса элементов. В результате применения такого подхода получены конкретные, значимые для исследования любительского журналистского сегмента «Аркаим» частотные особенности видеонарративов.

Введение¹

Теоретическим основанием предлагаемого исследования является теория грамматизации, развиваемая Бернаром Стиглером (вслед за французским лингвистом С. Ару) применительно к аудиовизуальным оцифрованным потокам (Stiegler, 2009). Основная идея Стиглера заключается в том, что собственно алфавитное письмо как способ фиксирования устной речи и дискурсов есть в своей основе такой же процесс «грамматизации» этих форм коммуникации, как на наших глазах проявляющаяся «дискретизация» современных потоков аудиовизуальной информации цифрового типа. Грамматизация, по Стиглеру, есть способ репрезентации определенной коммуникативной практики (а точнее – коммуникативного ресурса), сутью которого становится узнаваемый, ожидаемый, воспроизводимый порядок подачи информации. Такой порядок улавливается любым участником межличностной коммуникации или письменного текстового обмена – как набор правил, паттернов, фреймов; система знаков и форм их репрезентации ((Stiegler, 2009: 42). Мысль Стиглера представляется обобщением различных подступов к концепту грамматизации как основы понимания (в самом широком цивилизационном смысле) – от утверждений Ф. де Соссюра о случайности языка, поскольку могли бы развиваться и иные семиотические ресурсы (1977), или У. Эко о природе кода, упрощающего и «дисциплинирующего» любую сферу культуры и социальной жизни (2004), вплоть до «грамматологии» Ж. Деррида, рассматривающего все «устное» как чтение ранее «написанного» в сознании (и усматривающего в когнитивном аппарате человека неизбежность «грамм» – записей, которые считываются мыслью, а затем ложатся в основание слов, письмен и прочей «вторичной» письменности – репрезентации когнитивного, предзаписанного в сознании (2000)². 

При обращении к определенному сегменту современной любительской журналистики представляется релевантным рассмотреть особенности его грамматизации в рамках отдельной платформы, специфика функционирования которой и задает границы такого процесса (то есть предзадает систему правил и ограничений, формирующих определенный набор «грамм» – правил подачи информации). Таким образом, исследовательский вопрос данной статьи может быть сформулирован следующим образом: существуют ли стихийно сложившиеся правила и порядок подачи информации на платформе YouTube в части видеопродукции, освещающей повторяющееся действие (на примере видеороликов в жанре трэвелжурналистики, связанной с нарративами о посещении конкретной локации – памятника Аркаим)? Исследовательский вопрос предполагает, что такие правила, именуемые Стиглером «граммы», можно обнаружить при анализе ряда сопоставимых видео. Хотя материал статьи связан с конкретным тематическим сегментом, автор предполагает, что поиск правил-грамм может быть масштабирован на другие тематически определенные сегменты контента не только на изучаемой платформе, но и на других ресурсах. 

Эссе Б. Стиглера, пишущего о грамматизации именно применительно к платформе YouTube помещено в коллективной монографии, полностью посвященной будущему этой многообещающей платформы всего через четыре года после ее запуска (Snickars, Vonderau, 2009). Само понятие «платформы» теоретизировано в этой монографии как особый феномен «культуры соучастия» (по Г. Дженкинсу), когда вклад каждого расценивается как такое же важное действие, как потребление; иными словами, потребление становится вкладом, что отражено в известном еще с ХХ в. неологизме prosumerism. Б. Стиглер определяет «грамматизирующий потенциал» цифровых интернет-платформ как работу различных технологий, ориентированных на субъекта, например системы радиочастотной идентификации, а также технологии геолокализованного отслеживания. По его мнению, они формируют грамматизированные сети, замыкающие субъектов, чьими объектами они являются (Stiegler, 2009: 43). Тогда в анализе любого сегмента платформенной коммуникации будет важным не только установить «граммы» (каким именно правилам подчиняются просьюмеры, поставляющие новый контент), но и определить их функции (на какую «платформенную» цель ориентирована определенная «грамма»). 

Материалом данной статьи выбран такой сегмент YouTubeконтента, как любительская трэвел-журналистика. Сам этот термин неустойчив; можно обнаружить его синонимы: журналистика путешествий, травелоги и др., о чем пишут многие исследователи (Печерская, Константинова, Богодерова, 2016). Возможно, в случае исследования видеонарративов о путешествиях важнее уточнить специфику понятия «любительская журналистика», в англоязычной академической практике – citizen journalism (см. описание дискуссий о терминах в российском научном поле: Почкай, 2016; Сумской, Сумская, 2023). «Международная энциклопедия медиаграмотности» предлагает следующее определение: «Гражданская журналистика – это термин, используемый для описания участия непрофессионалов в создании, анализе и распространении новостей и информации в общественных интересах» (Roberts, 2019: 1). Если в статье Е. П. Почкай подчеркивалась как основание «любительского» характера такой журналистской деятельности «бесплатность» (журналистика как «хобби», имеющая «досуговый» характер), то сегодняшние интернет-коммуникации показывают массовую заинтересованность в монетизации любого контента. 

Настроенность производителя контента на монетизацию на платформе YouTube позволяет говорить о неизбежной ориентации на «граммы», предопределяющие увеличение просмотров и комментариев как основу такой монетизации. Б. Стиглер подчеркивает, что финансовая сторона «платформизации» должна рассматриваться как одна из предопределяющих все принципы грамматизации. Поэтому всякий анализ контента YouTube следует вести с учетом особенностей его монетизации. 

Прежде всего, важна политика платформы. YouTube отслеживает любые формы заимствований и отказывает в публикации таких видео, а затем и в монетизации каналов, замеченных в «плагиате». Основной принцип платформы – поддержка авторов уникального контента. В этом отношении трэвел-тематика выглядит достаточно привлекательно: личное видеопутешествие даже на самое «растиражированное» место будет точно уникальным. В перспективе анализа особенностей YouTube как платформы вызывает интерес влияние политики платформы на выбор тематики: ограничения на видеореференсы снижают саму возможность коллажей, ремиксов и других популярных жанров, основанных на рекомбинации готовых элементов. Трэвел-формы, в свою очередь, сочетают общий (и вневременной) интерес к путешествиям и личный интерес их создателей к попаданию в программу партнерства YouTube. А. В. Полонский, исследуя травелоги, акцентирует внимание именно на их маркетинговой составляющей, хотя и в иных аспектах – включая «статусность» автора, имеющего возможность совершить какое-либо далекое, а значит, дорогостоящее путешествие (2015). Но обычно финансовая составляющая не так важна для исследователей. Так, А. Г. Кириллов указывает на два основных параметра сетевого травелога – интенцию автора и собственно структуру повествования (2020). Для В. М. Русакова важны четыре основные функции травелога: семиотическая, праксеологическая, кратологическая, аксиологическая (2015: 173). Как видим, контекстуальные особенности публикации травелога (роль платформ) для исследователей не важны. Но при внимании к этим особенностям анализ конкретных репрезентаций жанра помогает установить значимые закономерности его развития. 

Помимо политики – ограничений по содержанию, куда, кроме уникальности, относятся также общеэтические и законодательные нормы, – платформа выдвигает ряд метрических требований к контенту: чтобы стать партнером YouTube, то есть получить право на монетизацию, необходимо набрать 4 000 часов просмотров за последние 12 месяцев и иметь не менее 1 000 подписчиков. Интересно, что требование о просмотрах предполагает гибкость в выборе продолжительности загружаемого контента: хотя доминирует общее предположение, что «успешное видео» должно быть коротким, для платформы YouTube это несущественно. Создатель трэвел-контента может ориентироваться на любознательность своей аудитории и предлагать длинные подробные истории, рассчитывая на 4 000 часовых просмотров более, нежели на 80 000 просмотров трехминутного сюжета. Однако это именно теоретически: платформа не ставит ограничений продолжительности контента. Интересно, что в кандидатской диссертации А. Г. Верника о YouTube как новом пространстве телевизионных каналов в 2015 г. была обоснована гипотеза, согласно которой успешным на YouTube может стать канал, имеющий 20 000 просмотров каждого сюжета, не менее 5 публикаций в сутки со средней продолжительностью три минуты, заработок в партнерской программе не менее 300 тысяч долларов с момента начала работы канала и не менее 15 долларов с каждого сюжета; при этом у самого популярного видео должно быть не менее 25 млн просмотров, а общее число подписчиков канала должно измеряться 500 тысячами человек (2015). Как видим, здесь практические изыскания показали, что короткое видео легче выполняет коммерческие задачи, чем длинное. Но для анализа контента важно, что контент на YouTube может быть ориентирован именно на представления самого автора об успешности трэвел-нарратива: краткость, инструктивность или «интригу», вызывающую интерес к открытию новых территорий. 

С опорой на самые общие представления о платформе можно построить и формат анализа грамматизации ее конкретного сегмента (в данной статье трэвел-историй, связанных с посещением конкретного места – историко-археологического памятника «Аркаим», расположенного на юге Челябинской области). Цель такого анализа отвечает исследовательскому вопросу – обнаружение констант в контенте различных видео, объединеннных общей тематикой. В свою очередь, инвариантные элементы любительских видео могут способствовать маркированию стихийно сложившихся «горячих точек» при посещении памятника, а также частотных практик освоения территории заповедника и самого отношения к посещаемому памятнику, что может иметь конкретное практическое значение при развитии этой территории и управлении туристическими потоками. Таким образом, ответ на исследовательский вопрос в области коммуникации имеет не только научное значение (систематизация представлений о стихийно складывающемся контенте определенной тематики), но и прикладной аспект в области социального управления. 

Исходя из поставленного вопроса потребуется применение ряда фильтров при формировании самой выборки материала анализа. Установление фильтров обусловлено конкретными условиями создания контента и в случае переноса предлагаемой методики на другие виды коммуникационного обмена потребует логического обоснования, основанного на этих условиях. В кейсе анализа видеонарративов о посещении Аркаима, прежде всего, следует установить фильтр конкретного периода времени по загрузке видео (поскольку «граммы» в определенный краткий период времени будут более-менее общими для всех авторов и позволят проанализировать, каким образом разные авторы-путешественники действовали в одних и тех же условиях территории: сами условия путешествия каждый год меняются из-за решения задач развития заповедника); учесть продолжительность видеосюжета (для определения наличия/отсутствия «граммы длительности» контента, что даст возможность проанализировать взаимовлияние авторов друг на друга в рамках «культуры соучастия»). 

После отбора материала по предложенным фильтрам следует разработать общую схему анализа видеоконтента с учетом исследовательского вопроса. Так, для обнаружения «грамм» целого сегмента, маркирующих сложившиеся практики освоения памятника и отношения к нему, необходимо установить структурные элементы каждого видео с целью обнаружить композиционные константы, проанализировать общую тональность нарратива. Это наименее поддающийся унификации параметр, который может и не иметь своих правил или «грамм», поэтому задачей аналитика становится «ручной» способ установления закономерностей, как и предполагает обоснованное качественное исследование (Corbin, Strauss, 2015), здесь «грамма» может быть обнаружена в случае очевидности совпадения самых частотных кодов контента. Кодирование содержания относится к наиболее трудоемким и времязатратным процедурам в ходе анализа видео: во-первых, это зачастую голосовое сопровождение, требующее расшифровки; во-вторых, нужна не только расшифровка собственно вербальной составляющей, но и внимание к интонации и другим особенностям просодики; в-третьих, значение могут иметь различные мультимедийные элементы: графика, текстовое сопровождение изображения, анимация, музыка, интершумы и иные составляющие аудиовизуального контента. Эти элементы в одних видео могут играть заметную роль, а в других – отсутствовать или быть незначимыми. 

Важно, что само установление значимости/незначимости элемента относится к субъективно-оценочным действиям аналитика и поэтому слабо верифицируется при проведении, например, контрольного кодирования того же сюжета иным исследователем. Фактически анализ грамматизации есть смысл проводить именно на некоторых объемах видео, а не на одном примере. Такой анализ может предшествовать качественному дискурс-анализу, позволяющему выявить частотные идеофреймы определенной тематики, произведенной в конкретный период времени. 

Продемонстрируем возможности установления «грамм» такого сегмента на выборке в 23 видеосюжета. Выборка проведена на платформе YouTube 1 ноября 2023 г. по фильтру «за последний год» и поисковому слову «Аркаим» с последующим ручным отбором исключительно видеонарративов о путешествии на Аркаим (исключены инструкции, песни у костра, короткие зарисовки и другие жанры). В качестве общеконтекстуального фактора следует отметить, что выборка проведена в момент крайнего ослабления внимания к зарубежному туризму, как ставшему малодоступным россиянам из-за ограничений на прямые перелеты, выдачу виз и др. Внутренний туризм, в свою очередь, не обладает такой притягательностью, как дальний зарубежный, из-за его «домашнего» типа, недостаточной экзотичности. Это также рассматривалось как общий контекст всей выборки. Наконец, третья особенность, учтенная до начала анализа грамматизации, – это сложившиеся в медиапространстве клише репрезентации Аркаима как туристического объекта, среди которых наиболее частотным является обозначение «место силы», предстающее в качестве «таинственного» центра исполнения желаний и исцеления (см., например: https:// up74.ru/articles/news/120337/), а также собственно археологическая трактовка места как древнего памятника человеческой культуры, поскольку основа историко-археологического ландшафта – раскоп древнего городища второго тысячелетия до нашей эры. Однако при любой трактовке Аркаим представляет собой меморативный ландшафт – пространство, сконцентрировавшее в себе некую память о прошлом, имеющем воздействие на настоящее и на самого путешественника, осваивающего этот ландшафт (Нора, 1999). Меморативный ландшафт как теоретическое понятие основательно изучен в российской науке (Вандышев, Веселкова, Прямикова, 2022; Мазур, Магер, 2022). Важно, что видеонарративы о путешествии к такому месту становятся элементом коммуникативно-культурной памяти и сами превращаются в часть общего меморативного сюжета как социокультурного коммуникативного механизма (Мухин, Сумская, 2021). Важно также, что путешествие на Аркаим возможно в любое время года, однако официально туристический сезон длится с мая по сентябрь. 

Приведенное выше описание контекста позволяет задать основные векторы наиболее субъективной части анализа, связанной с попытками установить закономерности самого содержания сюжетов как единого коммуникативного акта и предложить следующую модель анализа, направленного на выявление основных «грамм» сегмента платформы: 

1) месяц загрузки (соотнести с туристическим сезоном, установить наличие/отсутствие «граммы» активности сегмента); 

2) продолжительность сюжета (установить медианное значение и определить, существует ли «грамма» продолжительности в сегменте); 

3) композиция нарратива (определить наличие/отсутствие общих для сегмента элементов; исследовательское внимание сосредоточить в большей мере на самих элементах, нежели на их порядке); 

4) тональность/интенциональность содержания (установить «граммы» смыслосодержания или отсутствие их грамматизации). 

Четвертый раздел остается субъективно открытым для фиксирования самых разных семиотических ресурсов, используемых авторами сюжетов.

Таблица 1 доступна по ссылке.

Первые два параметра позволяют выявить определенные закономерности материала. Активность сегмента в целом соотносится с туристическим сезоном, видео выкладываются активнее всего летом (в августе выложено 6 видео, в июне – 5, в июле – 4, в марте, сентябре, апреле – по 2, в октябре и ноябре – по 1). «Граммой» можно назвать летний период, когда авторы выкладывают в том числе и видео, снятые весной или осенью. Очевидно, что частотность этого параметра позволяет судить о влиянии платформы на сами действия пользователей: выкладка осуществляется не в момент создания видео, но в «высокий сезон», когда растет интерес к Аркаиму и активизируется поиск информации в сетях. Следовательно, закономерность может рассматриваться как существенная в рамках общей тактики «охоты» за просмотрами и лайками. 

Длительность видео составляет не менее 4 и не более 20 минут; средняя продолжительность – 10:09, при этом медианное значение не намного отличается от среднего (09:14). Таким образом, просматривается «грамма» длительности видео в сегменте. Примерно за 10 минут автор сообщает о своем путешествии и доносит до зрителя желаемую интенцию. Можно заключить, что продолжительность рассказа о посещении Аркаима укладывается в принцип «9±1» – «универсального» правила предельного удержания внимания, такая продолжительность позволяет авторам собрать все, с их точки зрения, интересное. Следовательно, такой «граммой» авторы принуждены соблюдать правило платформы как обменника видеосюжетами, рассчитанными на публику; можно было бы предположить, что такая продолжительность признается «полезной» для той же задачи увеличения вовлеченности аудитории. 

Далее от общих (форматных) параметров переходим собственно к содержанию. При этом третий параметр требует дополнительной работы в рамках обоснованной теории: фактически набор элементов отражает репертуар действий посетителей и обнаруживает «граммы» контента в случае упорядочивания данных в количественном отношении. 

Согласно данным таблицы 2, на фоне многообразия элементов выделяется один ключевой – панорама степных просторов. Этот элемент включен даже в нарративы, полностью рассказанные в селфи-видео. Панораму степи можно считать «граммой» композиции в данном сегменте любительской трэвел-журналистики. Помимо нее, более половины отсмотренных материалов включают еще три элемента: собственно дорогу на Аркаим (движение по трассе на автомобиле или в автобусе, вид дороги из окна движущегося транспорта), а в пространстве самого памятника два пространственных объекта – гору Шаманку и реку Большую Караганку. Как бы ни строилось повествование об Аркаиме, содержащем десятки объектов, необходимыми окажутся эти два. Кроме того, описание полного репертуара элементов содержания помогает выявить наименее актуализированные элементы меморативного ландшафта: например, маргинальное место занимают музей Природы и Человека, курган Темир; хотя в видео попадают менгиры, на них внимание не заостряется и нет объяснений их происхождения и древности. Эти наблюдения открывают возможность составления карт освоения меморативного ландшафта, а также вопросов дальнейшего продвижения собственно музейной материальной культуры и ее символического капитала. Возвращаясь к грамматизации любительских видеонарративов, важно отметить, что набор элементов тесно связан с четвертым параметром – интенцией авторов, общей тональностью сюжетов. 

Хотя для более глубокого выявления тональности значим метод дискурс-анализа, позволяющий извлекать скрытые смыслы высказываний, при использовании грамматизации как инструмента важно остановиться на эксплицитной тональности, заявленной авторами с помощью различных семиотических ресурсов (частотно – на уровне прямых высказываний, в некоторых случаях – на уровне интонаций и просодики). В таблице 1 в четвертом столбце приведена основа определения тональности видеосюжета. В таблице 3 представлена «стяжка» вариантов (в некоторых видео звучало по два-три объяснения интенции автора). 

Тональность фактически не позволяет выявить «грамму»: у создателей сюжетов об Аркаиме нет «предзаданной» задачи изобразить памятник в своем сюжете каким-то определенным образом. Однако вызывает интерес перевес «покоя» над «энергией». Если считать, что покой, очищение, прорыв к себе по сути выступают взаимозаменяемыми обозначениями тихого созерцательного досуга, то вместе они образуют группу в 17 сюжетов, что заставляет думать о фактическом формировании «граммы» созерцательного покоя и медитативности, которые производит это пространство – и повествователи о нем в своих сюжетах. В доминировании «покоя» над активным и вдумчивым освоением памятника как пространства исторических знаний, выявляемом как определенная константа любительских видеонарративов, также можно усматривать определенный симптом маргинализации собственно историко-меморативного «производства пространства». Закрепляясь в видеопродукции, эта маргинализация становится все более значимой – и опасной – для политики развития территории как пространства трансфера археологических знаний и интерпретаций. 

Таким образом, сама платформа, на которую выгружаются видео, диктует ряд правил, которым создатели контента следуют; однако в части необходимости производства уникального контента неизбежно попадают под определенные ограничения. Как бы авторы ни стремились быть «непохожими на других», пространство меморативного ландшафта неизбежно подчиняет их интенции определенному числу возможных смысловых интерпретаций, включая их в «налаженное» культурное производство. Это особенно заметно в анализе видео, создатели которых хотели бы отстраниться от мейнстрима: так, в видео о «загадках Аркаима» автор в заглавие выносит роль «скептика», но убеждает зрителя по ходу сюжета, что это «святое место»; автор сюжета о «Горизонтах Аркаима» с нескрываемой иронией и издевкой рассуждает о «страждущих» (туристах, верящих в «силу» места), однако посвящает несколько минут видео пейзажам и красоте степи, заключая, что это «красивое место». Любительская трэвел-журналистика, таким образом, работает в рамках определенных фреймов не в силу того, что авторы ориентируются друг на друга, но из-за существования «грамм» пространства, предопределяющих повествование о них. 

Выявление набора грамм YouTube – разумеется, применительно именно к конкретному сегменту – актуализирует вопрос о разных кодах грамматизации в связи с разными платформами. Так, представляется очевидным, что видеоистории платформы «ВКонтакте» (VK Клипы) устроены совершенно иначе и «не пускают» те граммы, что были выявлены при анализе YouTube, в свою морфологию (вертикальная ориентация под мобильные экраны, предельная краткость – до 60 секунд). В сообществах этой платформы принята практика вставлять ссылки на ролики на YouTube, а сами посты использовать как драйверы этого контента. Собственно «вконтактные» клипы с подобной рассмотренному выше кейсу тематикой требуют специального исследования и установления тех «грамм», которые предопределяют отбор авторами конкретного видеоматериала. 

Теория грамматизации платформ, предложенная Б. Стиглером (и в определенном смысле оставшаяся на периферии научной мысли), может быть инструментализована и включена в алгоритмы анализа не только технологических условий существования современного контента и информационного обмена, но и шире – в анализ коммуникации как таковой. Попадая в пространство меморативного ландшафта, путешественник невольно оказывается частью общей машины его культурного производства (Лефевр, 2015), а его собственное высказывание становится непротиворечивым продуктом такого производства – так же, как в концепции грамматизации Б. Стиглера важен тезис о неразличимости субъекта и объекта, постоянно меняющихся ролями в условиях просьюмеризма платформ.  

Примечания

¹ Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда (совместно с Челябинской областью) № 23-18-20098,  https://rscf.ru/project/23-18-20098. 

² Подробное описание научных истоков теории Стиглера излагается, например, в статье: Загидуллина, 2018.

Библиография

Вандышев М. Н., Веселкова Н. В., Прямикова Е. В. Меморативный ландшафт: концепция и опыт применения // Социология власти. 2022. Т. 34, № 1. С. 69–94.

Верник А. Г. Социальная сеть YouTube как площадка для продвижения и монетизации контента мировых телеканалов: дис. ... канд. филолог. наук. Челябинск, 2015.

Деррида Ж. О грамматологии / пер. и вступ. ст. Н. Автономовой. М.: Ad Marginem, 2000.

Загидуллина М. В. Алгоритм мультимодального дискурс-анализа любительских видеонарративов (к вопросу о материализации идентичности) // Знак: проблемное поле медиаобразования. 2023. № 4 (50). С. 66–78. DOI: 10.47475/2070-0695-2023-50-4-66-78. 

Кириллов А. Г. Травелог как жанр дискурса блогосферы // Вестник Международного института рынка. 2020. № 2. С. 59–63.

Лефевр А. Производство пространства / пер. с франц. И. Стаф. М.: Strelka Press, 2015. 432 с.

Мазур Л. Н., Магер Д., ред. Меморативные ландшафты малых городов России и Польши: сборник научных трудов. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2022.

Мухин М. Ю., Сумская А. С. Модель межпоколенческой трансляции коммуникативно-культурной памяти в условиях цифровой медиасред // Знак: проблемное поле медиаобразования. 2021. № 4 (42). С. 53–65. DOI:10.47475/2070-0695-2021-10406.

Нора П. Проблематика мест памяти // Франция-память. СПб: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1999. С. 17–50. 

Полонский А. В. Травелог и его место в современной журналистике // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Филология. 2015. № 1. С. 207–215.

Почкай Е. П. Перспективные направления теории любительской журналистики // Приоритетные научные направления: от теории к практике. 2016. № 26–1. С. 20–26.

Русаков В. М. Травелог // Дискурс-Пи. 2015. № 3–4 (20–21). С. 172–173.

Русский травелог XVI–XX веков: маршруты, топосы, жанры и нарративы: коллективная монография / под общ. ред. Т. И. Печерской, Н. В. Константиновой, А. А. Богодёровой. Новосибирск: НГПУ, 2016. 454 c.

Соссюр Ф. де. Курс общей лингвистики. Труды по языкознанию. М.: Прогресс, 1977.

Сумская А. С., Сумской П. Ф. Любительская журналистика как ресурс трансфера коммуникативно-культурной памяти // Динамика медиасистем. 2023. Т. 3, № 1. С. 396–403.

Хальбвакс М. Коллективная и историческая память // Неприкосновенный запас. 2005. № 2–3. С. 8–27.

Эко У. Отсутствующая структура: Введение в семиологию; пер. с ит. В. Резник, А. Погоняйло. СПб: Symposium, 2004. 538 с.

Corbin J., Strauss A. (2015) Basics of Qualitative Research, Techniques and Procedures for Developing Grounded Theory (4th ed.). Sage Publishing.

Roberts J. (2019) Citizen journalism. In R. Hobbs and P. Mihailidis (eds.) The international encyclopedia of media literacy. John Wiley & Sons, Inc. Pp. 1–10. DOI: 10.1002/9781118978238.ieml0027. 

Snickars P., Vonderau P. (eds.) (2009) The YouTube Reader. Vilnius: Logotipas.

Stiegler B. (2009) The Carnival of the New Screen: From Hegemony to Isonomy In Snickars P., Vonderau P. (eds.) The YouTube Reader. Vilnius: Logotipas. Pp. 40–59.

Как цитировать: Загидуллина М. В. Грамматизация любительской трэвел- журналистики (на примере меморативного ландшафта Аркаима) // Вестник Моск. ун-та. Серия 10. Журналистика. 2024. № 3. С. 63–88. DOI: 10.30547/ vestnik.journ.3.2024.6388

Поступила в редакцию 15.05.2024